Déracialisation de l'esclavage : Abdullah Hakim Quick et Ahmed Baba

Dans ce livret comprenant la dernière partie du chapitre quatre de sa thèse de sociologie écrite à l'AIU entre 2022 et 2024, l'auteure Milena Aziza Rampoldi propose la pensée de deux abolitionnistes de deux époques différentes en théorisant ainsi le concept de la soi-disant « déracialisation de l'esclavage ». Selon la définition proposée par le dictionnaire Merriam Webster , la déracialisation est « l'acte ou le processus de déracialisation » qui – appliqué à l'abolitionnisme musulman – signifie que nous interrompons le lien entre la « race » et l'esclavage en affirmant que l'esclavage était/est une oppression indépendante de la race (et par conséquent, également indépendante de la couleur de la peau) des victimes dans l'histoire musulmane. Abdullah Hakim Quick montre comment l'Islam et l'esclavage sont totalement contradictoires et à quel point le message de l'Islam est égalitaire et universaliste. Il fournit également des détails intéressants sur les liens entre les musulmans et l'esclavage transatlantique, l'exploitation des esclaves noirs en Amérique et l'absence de lien entre la couleur de peau et l'esclavage dans l'Islam. Dans son traité intitulé Mi‘raj al-Su‘ud, Ahmed Baba s'est opposé à l'esclavage racial en affirmant que l'asservissement des Africains musulmans noirs était contraire à l'Islam, pour la simple raison qu'ils étaient noirs. Enfin, la traite transsaharienne représente une racialisation de l'esclavage, opposée à l'esclavage ethniquement diversifié qui existait avant l'Islam, et c'est pourquoi ce dernier est et reste une expression claire de l'esclavage musulman et non de l'esclavage islamique. Vers la conclusion, l'autre souligne qu'il ne faut pas islamiser l'esclavage arabe ou l'esclavage noir, car ce concepte confond religion et ethnicité en produisant trois thèmes critiques : L'esclavage arabo-islamique confond religion et ethnicité ; est historique et islamophobe et orientaliste.